Reseña sobre "Trabajar en la industria del sexo y otros tópicos migratorios" (inglés)

http://www.newstatesman.com/200803270046

Most migrant women, including those in the sex industry, have made a clear decision, says a new study, to leave home and take their chances abroad. They are not "passive victims" in need of "saving" or sending back by western campaigners.Sex at the Margins: Migration, Labour Markets and the Rescue IndustryLaura María Agustín Zed Books, 224pp, £16.99

It is always refreshing to read a book that turns an issue on its head. Laura María Agustín's trenchant and controversial critique of the anti-trafficking crusade goes a step further: it lays out the matter - in this case, "human trafficking" - on the operating table, dissects it, unravels its innards, and shows the reader, in gory, sometimes eye-watering detail, why everything we think about it is Wrong with a capital W. It's a jarring read; I imagine that those who make a living from campaigning against the scourge of human trafficking will throw it violently across the room, if not into an incinerator. Yet it may also be one of the most important books on migration published in recent years.
Most of us recognise the ideological under pinnings of old-style baiting of migrants. When newspaper hacks or populist politicians talk about evil Johnny Foreigners coming here and stealing our jobs or eating our swans, it does not take much effort to sniff out their xenophobic leanings. Agustín's contention is that the new "discourse" on migrants (in which many of them, especially the women and children, are seen as "victims of trafficking" in need of rescue) is also built on ideological foundations. Like its demented cousin - tabloid hysteria about foreign scroungers - the trafficking scare is based on a deeply patronising view of migrants, rather than any hard statistical evidence that human trafficking is rife.
Agustín begins by challenging the idea that there is a "new slave trade" in which hundreds of thousands of women and children are sold like chattels across borders. The US state department claims that between 600,000 and 800,000 people are trafficked for forced labour or sex worldwide every year; Unicef says a million children and young people are trafficked each year. Upmarket newspapers - which have embraced the seemingly PC "trafficking discourse" with the same fervour as the tabloid newspapers screech about fence-leaping job-stealers from Sangatte - tell us that "thousands" of women and children have been trafficked into Britain and "traded for tawdry sex", and that some of them (the African ones) "live under fear of voodoo".
Agustín says the numbers are "mostly fantasies". She does not doubt that there are instances of forced migration, or that, in a world where freedom of movement is restricted by stiff laws and stringent border controls, many aspiring migrants have little choice but to seek assistance from dodgy middlemen. Yet, having researched trafficking and sex workers' experiences for the past five years, both academically and through fieldwork in Latin America and Asia, she concludes that the figures are based on "sweeping generalisations" and frequently on "wild speculation". "Most of the writing and activism [on trafficking] does not seem to be based on empirical research, even when produced by academics," she notes. Many of the authors rely on "media reports" and "statistics published with little explanation of methodology or clarity about definitions".
Agustín points out that some anti-trafficking activists depend on numbers produced by the CIA (not normally considered a reliable or neutral font of information when it comes to inter national issues), even though the CIA refuses to "divulge its research methods". The reason why the "new slavery" statistics are so high is, in part, that the category of trafficking is promiscuously defined, sometimes disingenuously so. Some researchers automatically label migrant women who work as prostitutes "trafficked persons", basing their rationale on the notion that no woman could seriously want to work in the sex industry. The Coalition Against Trafficking in Women argues that "all children and the majority of women in the sex trade" should be considered "victims of trafficking". As Agustín says, such an approach "infantilises" migrant women, "eliminating any notion that women who sell sex can consent". Ironically, it objectifies them, treating them as unthinking things that are moved around the world against their will.
The reality is very different, the author says. Most migrant women, including those who end up in the sex industry, have made a clear decision to leave home and take their chances overseas. They are not "passive victims" who must be "saved" by anti-trafficking campaigners and returned to their country of origin. Rather, frequently, they are headstrong and ambitious women who migrate in order to escape "small-town prejudices, dead-end jobs, dangerous streets and suffocating families". Shocking as it might seem to the feminist social workers, caring police people and campaigning journalists who make up what Agustín refers to as the "rescue industry", she has discovered that some poor migrant women "like the idea of being found beautiful or exotic abroad, exciting desire in others". I told you it was controversial.
One of Agustín's chief concerns is that the anti-trafficking crusade is restricting international freedom of movement. What presents itself as a campaign to protect migrants from harm is actually making their efforts to flee home, to find work, to make the most of their lives in often difficult and unforgiving circumstances, that much harder. She writes about the "rescue raids" carried out by police and non-governmental organisations, in which even women who vociferously deny having been trafficked may be arrested, imprisoned in detention centres and sent back home - for the benefit of their own mental stability, of course. It used to be called repatriation; now, dolled up in therapeutic lingo, it is called "rescue".
For all its poisonous prejudices, the old racist view of migrants as portents of crime and social instability at least treated them as autonomous, sentient, albeit "morally depraved", adults. By contrast, as the author illustrates, the anti-trafficking lobby robs migrants of agency and their individual differences, and views them as a helpless, swaying mass of thousands who must be saved by the more savvy and intelligent women of the west and by western authorities.
Agustín reserves her most cutting comments for the flourishing "rescue industry", arguing convincingly that it is driven by a colonial-style, maternalistic attitude to foreign women. In its world, "victims become passive receptacles and mute sufferers who must be saved, and helpers become saviours - a colonialist operation". Bitingly, she compares today's anti-trafficking feminists with the "bourgeois women" of the 19th century who considered it a moral virtue to save poor prostitutes, who were "mistaken, misled, deviant". Like them, anti-trafficking crusaders see women as weak, easily victimised, and in need of guidance from a caring chaperone.
In truth, poor women - and men and children - migrate for many different reasons and have many different experiences, some good, some bad, some tragic. Such migrants are wise and wily, says Agustín; they have gumption, ambition and hope; they are often cosmopolitan, too, working, mixing and having flings with migrants from the other side of the world whom they meet in some big city in Europe or the United States. And many of them have far more liberal attitudes to freedom of movement than the westerners who campaign on their behalf. She quotes a Kurdish migrant to the Netherlands who thinks borders should be abolished: "I don't come from the sun or moon. I'm from earth just like everybody else and the earth belongs to all of us." Now that's an argument I can get behind.
Brendan O'Neill is the editor of "spiked" (www.spiked-online.com)
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6 comments from readers
BegbiesEvilTwin 28 March 2008 at 18:09
Brendan, it's a genuinely engaging article but can you explain what you find refreshing about it?
The reason for the query is that your characterisation of the book says nothing new that that hasn’t been widely discussed in the past 10-20 years.
Amanita 28 March 2008 at 20:40
Brendan's reference to "those who make a living from campaigning against the scourge of human trafficking " should have included the most-published campaigners on this subject - those like Laura Agostin who make a living from denying the reality of human trafficking. She does vountarily what prostituted women are compelled to do - tell men the lies they want to hear.
It is hardly news that poverty is a big push factor in making women available for "survival sex" , domestic or trafficked in global trade. Agustin's ploy is to transform decisions made under coercive conditions into farsighted career decisions. Her argument that anti-trafficking laws deprive women victims of "agency" accepts without irony Anatole France's observation that "The law, in its majestic equality, forbids rich and poor alike to sleep under bridges, to beg in the streets, and to steal their bread."
Or, as Alexander Pope twittered, "See the blind beggar dance."
How refreshing it must be to be above all that tiresome reality of trafficking's force, fraud and coercion .
esther hertzog 29 March 2008 at 07:19
Indeed, there is nothing new about Agostin's findings and anlysis (as suggested by the other readres' comments). The manipulation of statistics for the benefit of "benevolent" governmental and public organizations, in the contexts of battered women, children at risk, drunken drivers etc., has been noticed long ago in sociological research.
Also, the "rescue industy" phenomenon is not a novelty, in a world that commercializes everything.
The social change that is needed in our contemporary world is so vast that it is very tempting to minimize its horrors.
radius 29 March 2008 at 23:18
the poverty of liberalism really knows no bounds of decency....makes you wonder what makes some men tick
Trent 30 March 2008 at 10:28
Indeed, some women will voluntarily enter the international prostitution racket to escape their home, country, society, lifestyle. But I dare-say it is a mere fraction of those who are actually forced into the practice.
migrationresearch 30 March 2008 at 15:55
Agustín's analysis of trafficking is important and documents the nuances that so many want to deny about the wide range of women´s experiences in migratory sex work. What is really important is that she clearly shows that women often vulnerable to trafficking harm not just because of their poverty or organised crime but because migration policy compel them to resort to irregular migration. Furthermore she also shows how many women in trafficking do exercise agency and are the authors of their own solutions to the harm inflicted on them as they transit to lives outside of trafficking.
Agustín does not deny the experiences of those who experience harm in prostitution or trafficking, in fact she offers ways of listening to how women who have experienced a wide range of harms and have refused to accept such victimisation and have fought back. Hearing how sex workers and others have overcome trafficking and the political structures that sustain trafficking is important in properly understanding how to enable migrant women to protect themselves from exploitation.

Abolición de la prostitución

Obviamente, en estos momentos es prácticamente imposible hablar de trabajo sexual sin
hacer alguna referencia a las migraciones internacionales. Yo me voy a
ceñir a hablar de los modelos, no voy a establecer todas esas vinculaciones,
no tengo tiempo. Entonces sí quisiera decir sólo que creo que se está
utilizando muchísimo el discurso de la trata y del tráfico de mujeres para
legitimar políticas restrictivas de migración que siguen siendo perjudiciales
para las mujeres.
Entonces, yo creo que tenemos que romper también con eso y con
que se nos utilice a las mujeres, que so pretexto de salvarnos a las mujeres
de nosotras mismas, se implementen políticas que nos hacen más pupa a
nosotras que a nadie más.
El reglamentarismo decimonónico, por el XIX, es la medida o
actuación política más extendida en el XIX, y considera que la prostitución
es una realidad social inevitable, es el trabajo más viejo del mundo, el más
antiguo del mundo, etc., siempre ha habido, siempre habrá prostitución. Y
eliminarlo no sólo es imposible, sino que es contraproducente, porque en
realidad es un mal menor necesario. Necesario también por lo que decía
Raquel, porque hay que dividir a las mujeres y hay que estigmatizar a la
que se sale del papel que el patriarcado quiere seguir controlando.
Entonces, el reglamentarismo decimonónico establece básicamente
dos tipos de medidas para asegurar ese control y esa estigmatización. No
hay que criminalizar, no hay que prohibir. Del prohibicionismo no voy a
hablar, porque eso es en Estados Unidos y no voy a entrar.
Entonces, hay que estigmatizar a quien infringe la norma, a las
mujeres que infringen la norma, que es quedarse en casa y tener una
sexualidad controlada por el marido. Y hay que estigmatizarla, pero no hay
que criminalizarla, porque necesitamos que el modelo en negativo también
exista, necesitamos construir esos dos modelos.
La respuesta de la acción pública ha de dirigirse a controlar los
disturbios que surgen alrededor de esta gente turbia. Entonces básicamente
los problemas van a ser problemas de enfermedades y, por tanto, un
problema de salud pública y un problema de escándalo público, y de
zonificación de nuevo.
Así pues, en respuesta a la conceptualización como un problema de
salud pública se establecen controles médicos obligatorios para las
trabajadoras del sexo. Por otro lado, como ha de quedar claro que ése no es
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el modelo normativo de feminidad en positivo, hay que controlar ese
desorden de las mujeres y hay que volverlas a poner en un espacio
controlado, hay que volver a delimitar el espacio, se han salido de lo
doméstico, se han salido de lo privado, que es donde tienen que estar y,
entonces, en lo público hay que volver a acotar. Y ésa es la zonificación. La
zonificación que se puede hacer o bien erradicando la prostitución de calle,
que es la pretensión de los empresarios. Es decir, esto sólo se puede hacer
dentro del club, que yo lo controlo. O diciendo “esto sólo se puede hacer
fuera de la ciudad” o “esto sólo se puede hacer en determinadas zonas de la
ciudad”.
El discurso de la Asociación Nacional de Empresarios de Locales de
Alterne, el discurso de ANELA, es en parte reglamentarista decimonónico,
yo creo. Proponen la regulación de la prostitución dentro de clubs,
fundamentalmente, fuera de las ciudades, en clubs en los que los
empresarios, mediante un sello de calidad, digamos, ofrecen la garantía del
control sanitario de las mujeres y de tenerlas en los espacios acotados.
Además son trabajadoras no explotadas, porque son trabajadoras de alterne
que libremente acuden al club. Las diferentes asociaciones de empresarios,
yo creo que combinan el reglamentarismo decimonónico que les permite
eliminar la competencia desleal, digamos, de las trabajadoras autónomas y
las trabajadoras en la calle, porque dicen “sólo se pueden hacer en clubs”,
entonces combinan eso con el reglamentarismo liberal actual, que les
permite no ser responsables ni del bienestar ni de los derechos de esas
trabajadoras. Y yo creo que ése es un problema fundamental.
Ese reglamentarismo liberal, que es el que también he llamado
reglamentarismo actual, entiende... bueno, el reglamentarismo en general
reconoce el trabajo sexual como una actividad laboral, pero reconduce todo
esto al ámbito privado. En los últimos años, esta defensa liberal
contractualista de la prostitución se basa en su definición estrictamente
privada de dos adultos que consienten y acuerdan una transacción.
El contrato de servicios sexuales lo establece cada prostituta, cada
trabajadora con el cliente. Ambos tienen capacidad contractual y sería
además una relación de equilibrio. Y ésa es una versión liberal que además
quiere que el Estado intervenga lo menos posible en esa regulación. Se dice
que la prostitución debe ser tratada como un negocio ordinario, como la
venta de cualquier otro servicio.
Como digo, los empresarios, o sea, ANELA, o la Asociación de
Empresarios Mesalina, van por esta línea, cogiéndose también la otra. Es
decir, de la otra cogen el control sanitario y los clubes. Y de aquí dicen “ah,
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son dos adultos que consienten, por tanto, yo no tengo nada que ver ahí, yo
sólo ofrezco el local donde tengo trabajadoras de alterne que libremente
vienen. El contrato de servicios sexuales ya no es cosa del empresario, ya
es cosa de la trabajadora”. Con lo cual se está creando, y la jurisprudencia
lo está convalidando, se está creando esta separación de la vida laboral de
la trabajadora que intermitentemente pasa a ser trabajadora y no trabajadora
en función de si está en el local o arriba, para beneficio del empresario, no
para beneficio de la trabajadora.
Esta división, yo creo, que se hace en la relación laboral de la
trabajadora y el empresario del local tiene que ver con diferentes modelos
de funcionamiento de los clubes, es cierto, pero también tiene mucho que
ver con algunos argumentos abolicionistas. Y de hecho las sentencias
suelen apelar a esto, a que se entiende que las trabajadoras asalariadas en
clubes y locales contratan con el empresario ofrecer determinados servicios
por los que cobran una comisión, por tener el local lleno, por vender copas,
por lo que sea, pero hay otros servicios, que son los servicios sexuales, que
contratan directamente con los clientes, porque si fuera el empresario quien
pudiera decir y obligar los servicios se estaría vulnerando la libertad sexual
de esas trabajadoras. Con lo cual los empresarios están cogiendo lo que les
interesa de cada discurso.
Frente a esto, el abolicionismo frente a esto, y quiero dejar esto muy
claro, frente a esto, frente a este reglamentarismo, el abolicionismo discute
y discute con razón, es decir, dicen: vamos a ver, hay una cuestión de
desequilibrio básico de poder entre hombres y mujeres, es decir, estamos en
una sociedad patriarcal –cosa que yo creo que nadie negará en esta sala–,
pero ese patriarcado se caracteriza o se entiende como el control de la
sexualidad femenina por parte de los hombres. De manera que el
patriarcado lo que hace es organizar el control sobre los cuerpos de las
mujeres, o bien mediante el contrato de matrimonio o bien mediante estos
contratos de servicios sexuales, que seguirían poniendo a las mujeres al
servicio de los hombres.
De nuevo el lenguaje es importante; el abolicionismo habla de
mujeres prostituidas y de prostituyentes. O sea, prostituidas y por tanto,
como víctimas, y no como agentes, y víctimas de ese patriarcado
necesariamente y de esos prostituyentes, que son el cliente, el rufián y el
proxeneta. Todo. Proxeneta, es decir, quien coacciona; rufián, es decir,
quien vive de la prostitución de otro, sin coacción, no hay coacción
necesariamente; y el cliente, porque si no hubiese cliente no habría oferta
de servicios.

PROSTITUCIÓN...¿el oficio más antiguo?

Estimados lectores, con esta entrada quiero complementar las de los links que adjunto ya que a medida que me voy documentando, voy adquiriendo nuevos conocimientos que puedo transmitiros. En este caso abordo la pregunta ¿qué es la prostitución? analizada desde una perspectiva histórica.

http://prostitucion-visionobjetiva.blogspot.com/2008_01_01_archive.html

http://pssocial.blogspot.com/2007/12/sobre-prostitucin.html

http://prostitucion-visionobjetiva.blogspot.com/2007/10/qu-es-la-prostitucin.html

¿el oficio más antiguo?

La prostitución consiste sencillamente en la concesión de favores sexuales a cambio de un pago, ya sea en dinero, hechos o bienes. Pueden encontrarse otras muchas definiciones, revestidas de distintos matices, pero todas las que pretendan ser acertadas han de dejar bien clara la idea de que se trata de un negocioentre personas, la compraventa de un servicio. Por tanto las prostitutas serían un tipo de profesionales, ni más, ni menos. A este respecto, el límite entre qué es y qué no es prostitución en la actualidad, y sobre todo qué fue y qué no fue en periodos anteriores, se encuantra bastante difuminado. La idea de las mujeres y los hombres haciendo la calle o ejerciendo su trabajo en burdeles está tan implatada en la concepción del término, que en otras actitudes como el hetairismo, la berragaína, el amancebamiento e incluso cierto tipo de matrimonios, parecen encontrarse en otra "categoría" distinta a la prostitución más corriente. Sin embargo como ha quedado definido el principio, prostituirse es vender favores sexuales a cambio de un pago, considerado dicho pago no sólo dinero entregado de forma inmediata, sino también la concesión de bienes muebles e inmuebles, e incluso la obtención de una vida "más cómoda".

La cultura occidental trata la prostitución como algo sustancialmente peyorativo, al moverse dentro de la moralidad tradicional cristiana y los convencionalismos de la "normalidad". Se dice que algo se ha prostituido cuando está corrupto; "puta" y "puto" son insultos de uso común; una de las ofensas mayores que se conciben es la de llamar a alguien "hijo de puta" y cuando un problema es muy grande se exclama automáticamente "¡vay putada!". Aunque hacer uso de los servicios de las prostitutas es y ha sido una realidad desder la génesis misma de Occidente; este tema se ha mantenido alejado de lo público, oculto en la vida íntima y secreta de cada individuo, incluso se ha perseguido y castigado. A pesar del progreso y de los avances sociales, el tabú sigue teniendo el monopolio al respecto, y el cinismo sigue siendo la tónica a la hora de hablar de prostitución en concreto y de sexo en general. Ésta es la causa de que los profesionales que viven y trabajan de este mundo no tengan ningún tipo de regulación laboral en países de talante tan moderno y progresista como España, Inglaterra, o Estados Unidos. El vacío legal en lo tocante a la prostitución es hoy la causa de todos los terribles problemas que afectan a tal actividad, y que aparecen diariamente en los medios de comunicación : tráfico de personas, extorsión, prostitución infantil , violencia, asesinatos, etc.

Pero, ¿es la prostitución el oficio más antiguo del mundo? El modo de subsistencia de los primeros seres humanos consistió durante tres millones de años exclusivamente en la caza-recolección. Tal forma de economía perdura puntualmente en la actualidad, teniendo en las comunidades que aún la practican un valiosísimo testimonio vivo de cómo era la sociedad del Paleolítico. Disciplinas como oa Etnología y la Etnoarqueología buscan características comunes a todas las comunidades no productoras, entre otras, para crear patrones similares. De este modo se sabe con bastante seguridad que la prostitución en los términos estrictos señalados anteriormente, no tendría cabida entre los cazadores- recolectores puros, del mismo modo que no existe entre ellos la diferenciación por oficios. Si bien los miembros de un grupo pueden repartirse las tareas y algunos individuos llegan incluso a especializarse en una o varias de ellas, ninguno se consagrará a cierta actividad en exclusiva cobrando por ello.

Los conceptos de propiedad, remuneración, pago, cobro, compra y venta son incoherentes con la forma de vida de las sociedades cazadoras-recolectoras. Si la prostitución supone, en esencia, una compraventa, no pudo haber en el Paeolítico tal uso. Una costumbre constatada entre algunas comunidades no productoras, como los cazadores esquimales, es la de ofrendar el cuerpo de la esposa o de la hija al huésped en señal de estima; pero esta "hospitalidad sexual"no conlleva ninguna obligación pecunaria, aunque si servilismo sexual. Sea como sea, en proncipio, no se trataría de prostitución.

Un sistema organizativo muy distinto presentan las sociedades de agricultores y ganaderos firmemente asentadas en la producción. En ellas, al aparecer la "propiedad privada" ya existen desniveles sociales, gentes que tienen más bienes que otras y que usan esta riqueza para obtener otros productos y pagar otros servicios. También existen personas que dedican su tiempo y su capacidad de trabajo a ciertas labores demandadas por el resto de la comunidad y pueden invertir todas sus fuerzas a ofertarlas. Dentro de este tipo de grupos si es posible la profileración de oficios. Siguiendo este argumento es muy probable que la prostitución surgiera junto a otras profesiones . En el momento en el que las cosas y servicios se empiezan a vender y compra, el sexo podría haber entrado perfectamnete en el mercado. Aunque, por supuesto, no existen pruebas de que la prostitución fuera la primera de todas las profesiones, si podría decirse que fue de los primeros oficios en ejercerse.

La teoría decimonónica elaborada por Bachofen y Morgan y analizada por Engels, sobre un supuesto estado de promiscuidad natural, desplazado posteriormente por diversos estado matrimoniales, también aportaba otro factor al surgimiento de la prostitución. Pese a que la mayoría de las victorianas premisas de los análisis de estos autores deben rechazarse en la actualidad, ya que no se sustentan en evidencias arqueológicas ni etnnográficas de ningún tipo, no hay que descartar completamente la hipótesis según la cuál el origen de la prostitución se debería, en las sociedades productoras, no sólo al surgimiento de las transacciones comerciales o intercambios, sino también al cambio de actitud de la sociedad respecto a la sexualidad y a la transformación de creencias y prácticas religiosas. S.D. (Memoria, marzo 2008)

Nuevo programa de radio por y para trabajador@s sexuales

Me han pasado la nota de una nueva iniciativa, es un nuevo programa de radio que dará voz a tod@s l@s trabajador@s sexuales:

" hola a todas,en esta batalla por el reconocimiento de nuestra capacidad de toma de deciciones y la exigencia de que reconoscan los derechos que tenemos como trabajador@s de sexo me he envarcado en otra aventura .la que me gustaria decir comparto con otras compañeras de faena ,pero la verdad es que las otras chicas que en un principio al igual que yo estaban realmente interesadas .ohora por diferentes sircunstancias no pueden participar.bien sin enrrollarme mas les contare que por dos personas (fabiana y martin )que participan en diferentes proyectos en una radio(contrabanda F M -91.4 radio de barcelona)hemos empezado a emitir un programa sobre las diferentes realidades de nosotras las trabajadoras de sexo .este programa lo bautizamos con el nombre de MAGDALENAS ,por esto de maria magdalena y jugamos con esto de ser las nietas de las magdalenas .por el momento llevamos 2 emisiones ;se emite ,por ahora, los jueves de 16 hrs a 17hrs ,tambien podeis escucharlo on line en www.contrabanda.org -en principio y desde lo personal creo que puede ser una interesante manera de informar al resto de compañeras .me gustaria que mas chicas partisipasen pero entiendo que no es facil ,hoy mismo he ido repartiendo unos flaiers del programa en zonas de trabajo aqui en bcn y esta noche lo hare por otras partes .se que la calle no es el unico lugar de trabajo pero lo ire haciendo poco a poco ,pensad que tengo que currar tambien.solo queria compartir esta nueva experiencia espero podais escuchar este proximo jueves a las 16 hrs MAGDALENAS seguramente que faltara ideas ,informacion contacctos con personas a entrevistar que puedan ser utiles a la causa .si quereis participar nos encontramos en la radio 30 minutos antes la direccion es PASAJE MADOZ nro 6-PISO /3º ESCALERA DERECHA O LLAMA AL 699862925 TAMBIEN SI OS APETECE PODEIS LLAMAR MIENTRAS EMITIMOS EL PROGRAMA .ESCUCHADLO Y COMPARTID VUESTRA OPINION . ESPERO QUE LES PARESCA UNA PROPUESTA INTERESANTE Y CUALQUIER APORTACION DE IDEAS O COLABORACION FISICA ES MAS QUE BIENVENIDA Gracias a tod@s "

-----------------------------------------------------------------------------------------------
En Brasil :

http://www.radiozona.org.br/

Prostituciones. Diálogos sobre sexo de pago.

El próximo miércoles 26 de marzo, a las 19, 30H. En el Pati LLimona, C/ Regomir, 3 de Barcelona, se celebrará la presentación de este libro.

Prostituciones. Diálogos sobre sexo de pago, es una suma de voces y reflexiones sobre el fenómeno complejo del comercio sexual. Desde una perspectiva que se pretende abarcadora, desprejuiciada, que suma el disenso desde la conciliación y los intereses comunes esta obra busca plantear nuevas preguntas e incluir nuevas variables para conprender con mayor justicia y rigor el "fenómeno social total" que significa la prostitución.

Manifestación de prostitutas en Francia.

en español:
http://www.univision.com/contentroot/wirefeeds/noticias/7437208.html


France InfoQuand les prostitués manifestent
http://www.france-info.com/spip.php?article113554&theme=9&sous_theme=12

RTLLes prostituées manifestent à Pigalle (Interwieuv de Cornélia) http://www.rtl.fr/fiche/74471/les-prostituees-manifestent-a-pigalle.html

Des droits pour les prostitués http://lesactualitesdudroit.blog.20minutes.fr/archive/2008/03/23/des-droits-pour-les-prostitues.html

La prostitution et le SIDA: infiltration et hors de la vue
http://translate.google.com/translate?hl=fr&sl=en&u=http://www.cafebabel.com/en/article.asp%3FT%3DA%26Id%3D2195&sa=X&oi=translate&resnum=2&ct=result&prev=/search%3Fq%3Dpolice%2Bprostitutes%26hl%3Dfr

Reportage audio (Cornélia)
http://www.rtl.fr/fiche/74471/les-prostituees-manifestent-a-pigalle.html
http://www.france-info.com/spip.php?article113554&theme=9&sous_theme=12 http://lesactualitesdudroit.blog.20minutes.fr/archive/2008/03/23/des-droits-pour-les-prostitues.html http://translate.google.com/translate?hl=fr&sl=en&u=http://www.cafebabel.com/en/article.asp%3FT%3DA%26Id%3D2195&sa=X&oi=translate&resnum=2&ct=result&prev=/search%3Fq%3Dpolice%2Bprostitutes%26hl%3Dfr

http://www.leparisien.com/home/info/vivremieux/articles/REPRESSION-DU-RACOLAGE-PASSIF-DES-PROSTITUES-ONT-MANIFESTE_296839495

http://afp.google.com/article/ALeqM5i9DgJyzxTT8RMnpzmpI2wZBm5OUQ

http://collectifsdfalsace.blog.20minutes.fr/archive/2008/03/22/pute-pride-et-fiere-de-l-etre.html

http://www.femmeactuelle.fr/actu/actualites_france/les-travailleurs-du-sexe-defilent-a-paris-pour-reclamer-des-droits-05339

Revista MEMORIA, la historia de cerca. Nº IX. marzo 2008. Historia de la prostitución.

La revista Memoria, publica en este número de marzo un dossier de 46 páginas sobre la historia de la prostitución en el mundo, en diferentes épocas y sociedades.

Ha sido una bocanada de aire fresco, relatos exentos de implicaciones morales y moralistas. Sólo la perspectiva histórica, narrada de manera neutral y con un profundo respeto por los historiadores que colaboran con la revista.

¡Ojalá existiera más divulgaciones como estas!

Os dejo la editorial escrita por su directora, Sandra Correas:

HISTORIAS DE MUJERES

Quería haber empezado el editorial con una frase que aludiese al contenido de nuestro dossier en esta nueva edición de Memoria: La prostitución a lo largo de la Historia. Pero tengo que confesar que me he encontrado en un callejón sin salida, porque no he sido capaz de decidirme sobre el tema del que debía hablar. El amor, la sensualidad, el placer, la indefensión, la pobreza, el abandono, el instinto de supervivencia en un mundo siempre hostíl, la valentía. Éstos han sido los términos que me venían a la cabeza cuando intentaba resumir un dossier de 46 páginas, cuando quería comprimir en veinte palabras la historia de tantas mujeres que se han visto forzadas a ejercer la prostitución, cada una en su época, con sus circunstancias y motivaciones, por propia decisión o con la decisión tomada para ellas por otros. Y hablo de mujeres porque, si bien es verdad que la prostitución no es un oficio exclusivamente femenino, sino que también ha sido ejercida por multitud de hombres a lo largo de la Historia, tanto el trato recibido, como la consideración social, especialmente en la Antiguedad, han sido siempre muy distintos en uno y otro caso, estando la mujer especialmente infravalorada en todo lo que concierne al sexo, incluido, por supuesto, en el mal llamado"oficio más viejo del mundo". Espero que ustedes saquen sus propias palabras definitorias después de leer esta revista. Sé que al hacerloencontrarán en cada línea el profundo respeto que nuestros historiadores han puesto al tratar un tema siempre difícil de contar, procurando que la distancia en el tiempo y en los usos y las costumbre sociales, con la ética y moral propia de cada época y lugar , no influyeran en su narración e interpretación de los hechos. Y también me gustaría que, al final, cuando hayan visto cómo en cada sociedad y en cada momento se vivía esta profesión de una forma distinta, pero siempre sobre un fondo de profunda necesidad, les quede flotando a su alrededor la palabra que antes no encontraba y que ahora intuyo despegando sobre el resto: valentía.